I 18 anni vanno festeggiati per bene, avrà pensato una neo maggiorenne di San Remo che, durante la propria festa di compleanno, ha deciso di regalare un momento "speciale" ai propri ospiti. Particolare davvero, se non "bollente"", visto che la ragazza, piuttosto smaliziata, ha donato loro del sesso orale, come racconta il sito Ciaopeople Magazine. Un bel pacchettino sexy, non senza conseguenze.
A quanto pare, ha contribuito alla decisione della giovane anche qualche bicchierino di troppo e l'essere sopra le righe rispetto al normale.
Secondo il sito, ci sarebbero anche i testimoni di quella folle festa di compleanno. Uno di questi avrebbe raccontato: «Era assatanata, per giustificare la sua foga urlava, "ho compiuto 18 anni e ora posso fare quello che voglio"».
Insomma, la giovane ha perso totalmente il controllo e, dopo diciotto rapporti orali continui, la ragazza ha cominciato a sentirsi male ed è stata accompagnata all’ospedale per una lavanda gastrica.
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Compleanno....speciale
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Re: Compleanno....speciale
Curioso...uno per ogni anno di età compiuto.Mmg ha scritto:I 18 anni vanno festeggiati per bene, avrà pensato una neo maggiorenne di San Remo che, durante la propria festa di compleanno, ha deciso di regalare un momento "speciale" ai propri ospiti. Particolare davvero, se non "bollente"", visto che la ragazza, piuttosto smaliziata, ha donato loro del sesso orale, come racconta il sito Ciaopeople Magazine. Un bel pacchettino sexy, non senza conseguenze.
A quanto pare, ha contribuito alla decisione della giovane anche qualche bicchierino di troppo e l'essere sopra le righe rispetto al normale.
Secondo il sito, ci sarebbero anche i testimoni di quella folle festa di compleanno. Uno di questi avrebbe raccontato: «Era assatanata, per giustificare la sua foga urlava, "ho compiuto 18 anni e ora posso fare quello che voglio"».
Insomma, la giovane ha perso totalmente il controllo e, dopo diciotto rapporti orali continui, la ragazza ha cominciato a sentirsi male ed è stata accompagnata all’ospedale per una lavanda gastrica.
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Il 2 marzo 1919 apparve su Il Popolo d'Italia un comunicato in cui si indiceva una riunione programmatica per il 23 dello stesso mese e le prime adesioni giunsero già il 4 marzo da Genova da parte del Fascio dei Reduci di guerra "Italia Redenta" e del circolo "Pensiero e Azione". In seguito da parte di diverse associazioni combattentistiche sparse in tutta Italia e circa 500 adesioni a titolo individuale. Il comunicato fu rinnovato il successivo 9 marzo sul Popolo d'Italia: "Il 23 marzo sarà creato l'"antipartito" sorgeranno cioè i Fasci di Combattimento, che faranno fronte contro due pericoli: quello misoneista di destra e quello distruttivo di sinistra".
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Filippo Tommaso Marinetti all'adunata di piazza San Sepolcro del 23 marzo
È noto come il Programma sansepolcrista del 1919 fosse fortemente anticlericale e presentasse addirittura un piano di “svaticanizzazione” dell’Italia mediante il sequestro di beni e l’abolizione dei privilegi ecclesiastici. All’adunata di piazza San Sepolcro del 23 marzo 1919 a Milano partecipa anche Filippo Tommaso Marinetti in qualità di leader del Partito Politico Futurista.
L’anticlericalismo di Marinetti ben si sposa con quello del movimento fascista, anzi è ancor più radicale di quest’ultimo, come si evince dal manifesto “Contro il Papato e la mentalità cattolica, serbatoi di ogni passatismo”, sempre del 1919, in cui il poeta propone di: «Sostituire all’attuale anticlericalismo retorico e quietista un anticlericalismo d’azione, violento e reciso, per sgomberare l’Italia e Roma dal suo medioevo teocratico che potrà scegliere una terra adatta ove morire lentamente».
Tali dichiarazioni non fanno altro che confermare quanto già espresso da Marinetti ne L’aeroplano del Papa, pubblicato nel 1912, in cui il padre del Futurismo predicava la necessità di «svaticanare l’Italia» e – in tempi non sospetti – di muovere guerra alla bigotta Austria.
Ma il violento anticlericalismo marinettiano è ben visibile in nuce già nel celebre Manifesto futurista del 1909, così pregno di quel dinamismo anarchico ed antitradizionale che sarà la cifra essenziale del movimento futurista, dal quale prenderà il via una nuova e rivoluzionaria stagione culturale, e che rappresentò, ça va sans dire, l’antecedente storico non solo di tutta l’arte a venire, ma anche di un nuovo modo di intendere la vita veloce e disinvolto.
Coevo al Manifesto del Futurismo è il “Manifesto politico per le elezioni del 1909” in cui Marinetti faceva professione di nazionalismo, anti-pacifismo, anti-socialismo ed anti-clericalismo. Dello stesso anno è anche l’incendiario romanzo “Mafarka il futurista”, che gli valse un processo per oltraggio al pudore. Pervaso da suggestioni nietzscheane ed anti-romantiche, il romanzo culmina con la generazione da parte del protagonista di un essere dalle fattezze di uccello meccanico, stante a simboleggiare la volontà di potenza ed il genio creativo dell’artista, temi cari al filosofo della “morte di Dio”.
A proposito delle concezioni antimetafisiche di Marinetti, Julius Evola – che di metafisica, invece, campava – ricorderà nella sua autobiografia di quando il poeta, dopo aver letto un suo scritto, gli disse chiaro e tondo che le proprie idee erano lontane dalle sue più di quelle di un esquimese. Ma si sa, quando non si crede più nella trascendenza, si finisce spesso col credere a tutto: così fu anche per Marinetti, che come molti altri positivisti della sua epoca – pensiamo a Cesare Lombroso, e alla sua passione per i tavolini traballanti – prese a frequentare medium e spiritisti, stringendo amicizia, tra l’altro, con la sensitiva e poetessa triestina Nella Doria Cambon, confidente, per altro, anche di Svevo e di D’Annunzio.
Ma il vitalismo di cui è pervasa l’intera opera marinettiana non è esente da influenze misticheggianti: quella di Marinetti è però una “mistica della materia”, infatti, il movimento, l’azione, il dinamismo, per Marinetti, non sono che espressioni di quell’energia bergsonianamente intesa come frutto di uno slancio vitale che spinge la materia ad evolversi. Egli stesso affermava che ogni seraaeropoemamarinetti era solito inginocchiarsi e pregare di fronte alla lampadina del proprio comodino, perché in essa circolava la “divina velocità”.
Con l’avanzar degli anni, nondimeno, farà ritorno alla fede cattolica. Negli anni ’30 promuove addirittura il movimento dell’“arte sacra futurista”, sostenendo che: «Solo gli artisti futuristi, che da vent’anni impongono nell’arte l’arduo problema della simultaneità, possono esprimere simultaneamente i dogmi simultanei del culto cattolico, come la Santa Trinità, l’Immacolata Concezione e il Calvario di Dio».
I suoi ultimi scritti, del 1944, sono “L’aeropoema di Gesù”, dove canta con enfasi palinodica «l’illusione di essere di metallo, mentre si è solo povera carne piangente», ed il “Quarto d’ora di poesia per la X Mas” – scritto poche ore prima di morire – in cui pare destreggiarsi tra il ritrovato amore per Dio e la passione per l’azione che l’accompagnò per tutta la vita: «Non vi grido arrivederci in Paradiso – dirà ai combattenti della X – ché lassù vi toccherebbe ubbidire all’infinito amore purissimo di Dio mentre voi ora smaniate dal desiderio di comandare un esercito di ragionamenti dunque autocarri avanti».
L’anticlericalismo di Marinetti ben si sposa con quello del movimento fascista, anzi è ancor più radicale di quest’ultimo, come si evince dal manifesto “Contro il Papato e la mentalità cattolica, serbatoi di ogni passatismo”, sempre del 1919, in cui il poeta propone di: «Sostituire all’attuale anticlericalismo retorico e quietista un anticlericalismo d’azione, violento e reciso, per sgomberare l’Italia e Roma dal suo medioevo teocratico che potrà scegliere una terra adatta ove morire lentamente».
Tali dichiarazioni non fanno altro che confermare quanto già espresso da Marinetti ne L’aeroplano del Papa, pubblicato nel 1912, in cui il padre del Futurismo predicava la necessità di «svaticanare l’Italia» e – in tempi non sospetti – di muovere guerra alla bigotta Austria.
Ma il violento anticlericalismo marinettiano è ben visibile in nuce già nel celebre Manifesto futurista del 1909, così pregno di quel dinamismo anarchico ed antitradizionale che sarà la cifra essenziale del movimento futurista, dal quale prenderà il via una nuova e rivoluzionaria stagione culturale, e che rappresentò, ça va sans dire, l’antecedente storico non solo di tutta l’arte a venire, ma anche di un nuovo modo di intendere la vita veloce e disinvolto.
Coevo al Manifesto del Futurismo è il “Manifesto politico per le elezioni del 1909” in cui Marinetti faceva professione di nazionalismo, anti-pacifismo, anti-socialismo ed anti-clericalismo. Dello stesso anno è anche l’incendiario romanzo “Mafarka il futurista”, che gli valse un processo per oltraggio al pudore. Pervaso da suggestioni nietzscheane ed anti-romantiche, il romanzo culmina con la generazione da parte del protagonista di un essere dalle fattezze di uccello meccanico, stante a simboleggiare la volontà di potenza ed il genio creativo dell’artista, temi cari al filosofo della “morte di Dio”.
A proposito delle concezioni antimetafisiche di Marinetti, Julius Evola – che di metafisica, invece, campava – ricorderà nella sua autobiografia di quando il poeta, dopo aver letto un suo scritto, gli disse chiaro e tondo che le proprie idee erano lontane dalle sue più di quelle di un esquimese. Ma si sa, quando non si crede più nella trascendenza, si finisce spesso col credere a tutto: così fu anche per Marinetti, che come molti altri positivisti della sua epoca – pensiamo a Cesare Lombroso, e alla sua passione per i tavolini traballanti – prese a frequentare medium e spiritisti, stringendo amicizia, tra l’altro, con la sensitiva e poetessa triestina Nella Doria Cambon, confidente, per altro, anche di Svevo e di D’Annunzio.
Ma il vitalismo di cui è pervasa l’intera opera marinettiana non è esente da influenze misticheggianti: quella di Marinetti è però una “mistica della materia”, infatti, il movimento, l’azione, il dinamismo, per Marinetti, non sono che espressioni di quell’energia bergsonianamente intesa come frutto di uno slancio vitale che spinge la materia ad evolversi. Egli stesso affermava che ogni seraaeropoemamarinetti era solito inginocchiarsi e pregare di fronte alla lampadina del proprio comodino, perché in essa circolava la “divina velocità”.
Con l’avanzar degli anni, nondimeno, farà ritorno alla fede cattolica. Negli anni ’30 promuove addirittura il movimento dell’“arte sacra futurista”, sostenendo che: «Solo gli artisti futuristi, che da vent’anni impongono nell’arte l’arduo problema della simultaneità, possono esprimere simultaneamente i dogmi simultanei del culto cattolico, come la Santa Trinità, l’Immacolata Concezione e il Calvario di Dio».
I suoi ultimi scritti, del 1944, sono “L’aeropoema di Gesù”, dove canta con enfasi palinodica «l’illusione di essere di metallo, mentre si è solo povera carne piangente», ed il “Quarto d’ora di poesia per la X Mas” – scritto poche ore prima di morire – in cui pare destreggiarsi tra il ritrovato amore per Dio e la passione per l’azione che l’accompagnò per tutta la vita: «Non vi grido arrivederci in Paradiso – dirà ai combattenti della X – ché lassù vi toccherebbe ubbidire all’infinito amore purissimo di Dio mentre voi ora smaniate dal desiderio di comandare un esercito di ragionamenti dunque autocarri avanti».
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Palazzo Castani
Palazzo Castani
Luogo della fondazione dei Fasci Italiani di Combattimento il 23 marzo 1919. Dal 1921 al 1943 sede del Partito Nazionale Fascista di Milano e dal 1943 al 1945 del Partito Fascista Repubblicano.
Nella sala riunioni del Circolo dell’Alleanza Industriale presso Palazzo Castani in piazza San Sepolcro – un edificio d’epoca la cui costruzione risale al XV secolo – il 23 marzo 1919 furono fondati da Benito Mussolini i Fasci Italiani di Combattimento.
Due giorni prima era stato costituito il Fascio di Combattimento di Milano, la cui giunta era formata da Mussolini, Ferruccio Vecchi, Enzo Ferrari, Michele Bianchi, Mario Gianpaoli, Ferruccio Ferradini e Carlo Meraviglia. Nell’adunata del 23 marzo parteciparono circa trecento persone, in gran parte reduci e arditi della Grande guerra, futuristi nazionalisti, sindacalisti rivoluzionari, anarchici e repubblicani. I locali della prima sede a Milano, affittati dall’Associazione Lombarda degli Industriali, esibivano, oltre al fascio littorio, i simboli degli arditi, i quali sarebbero diventati una costante dell’iconografia fascista: il pugnale, il gagliardetto degli arditi, il teschio.
Il 24 marzo sul «Popolo d’Italia» fu pubblicato il «programma di San Sepolcro». L’organizzazione, che si proclamava un «antipartito», nel suo programma accolse le rivendicazioni più diverse: riscatto della «vittoria mutilata»; lotta contro i neutralisti e i pacifisti; feroce contrapposizione ai socialisti; suffragio universale, voto alle donne, giornata lavorativa di otto ore, lotta ai «pescicani»; abbattimento della monarchia e istituzione della repubblica. Un programma, quindi, che mescolava elementi provenienti tanto dal patrimonio della destra nazionalista, quanto dall’ala massimalista della sinistra.
Lo stesso 23 marzo sul «Popolo d’Italia» Mussolini rivelò quella «bivalenza di formule» che avrebbe costituito la chiave del suo successo: «Noi ci permettiamo il lusso di essere aristocratici e democratici, conservatori e progressisti; reazionari e rivoluzionari, legalitari e illegalitari, a seconda delle circostanze di tempo, di luogo e di ambiente». Poche settimane dopo, il 15 aprile, gli aderenti ai fasci furono protagonisti a Milano del primo grave episodio di violenza nell’Italia del dopoguerra: lo scontro con un corteo di socialisti si concluse con l’incendio della sede dell’«Avanti!», quotidiano socialista che era stato in precedenza diretto dallo stesso Mussolini.
Palazzo Castani diventò, poi, tra il 1921 e il 1943, la sede del Partito nazionale fascista di Milano e, durante l’occupazione tedesca tra il 1943 e il 1945, la sede del Partito fascista repubblicano.
Luogo della fondazione dei Fasci Italiani di Combattimento il 23 marzo 1919. Dal 1921 al 1943 sede del Partito Nazionale Fascista di Milano e dal 1943 al 1945 del Partito Fascista Repubblicano.
Nella sala riunioni del Circolo dell’Alleanza Industriale presso Palazzo Castani in piazza San Sepolcro – un edificio d’epoca la cui costruzione risale al XV secolo – il 23 marzo 1919 furono fondati da Benito Mussolini i Fasci Italiani di Combattimento.
Due giorni prima era stato costituito il Fascio di Combattimento di Milano, la cui giunta era formata da Mussolini, Ferruccio Vecchi, Enzo Ferrari, Michele Bianchi, Mario Gianpaoli, Ferruccio Ferradini e Carlo Meraviglia. Nell’adunata del 23 marzo parteciparono circa trecento persone, in gran parte reduci e arditi della Grande guerra, futuristi nazionalisti, sindacalisti rivoluzionari, anarchici e repubblicani. I locali della prima sede a Milano, affittati dall’Associazione Lombarda degli Industriali, esibivano, oltre al fascio littorio, i simboli degli arditi, i quali sarebbero diventati una costante dell’iconografia fascista: il pugnale, il gagliardetto degli arditi, il teschio.
Il 24 marzo sul «Popolo d’Italia» fu pubblicato il «programma di San Sepolcro». L’organizzazione, che si proclamava un «antipartito», nel suo programma accolse le rivendicazioni più diverse: riscatto della «vittoria mutilata»; lotta contro i neutralisti e i pacifisti; feroce contrapposizione ai socialisti; suffragio universale, voto alle donne, giornata lavorativa di otto ore, lotta ai «pescicani»; abbattimento della monarchia e istituzione della repubblica. Un programma, quindi, che mescolava elementi provenienti tanto dal patrimonio della destra nazionalista, quanto dall’ala massimalista della sinistra.
Lo stesso 23 marzo sul «Popolo d’Italia» Mussolini rivelò quella «bivalenza di formule» che avrebbe costituito la chiave del suo successo: «Noi ci permettiamo il lusso di essere aristocratici e democratici, conservatori e progressisti; reazionari e rivoluzionari, legalitari e illegalitari, a seconda delle circostanze di tempo, di luogo e di ambiente». Poche settimane dopo, il 15 aprile, gli aderenti ai fasci furono protagonisti a Milano del primo grave episodio di violenza nell’Italia del dopoguerra: lo scontro con un corteo di socialisti si concluse con l’incendio della sede dell’«Avanti!», quotidiano socialista che era stato in precedenza diretto dallo stesso Mussolini.
Palazzo Castani diventò, poi, tra il 1921 e il 1943, la sede del Partito nazionale fascista di Milano e, durante l’occupazione tedesca tra il 1943 e il 1945, la sede del Partito fascista repubblicano.
